三星堆为何没有文字？学者：组合器物或是一种“立体文字”

当大众想要谈论三星堆(sānxīngduī)的时候，多数人首先想到的莫过于那个“千古谜题”——三星堆怎么没有(méiyǒu)发现文字？ 迄今为止，关于三星堆的考古发现与相关研究都还不能确定无疑(quèdìngwúyí)地回答(huídá)这个谜题，但在考古学者们不断追求“最大限度接近真相”的过程(guòchéng)中，在不断积累的数据中，一些新的猜想渐渐被提出。 日前，中国社科院考古研究所副所长施劲松在《三星堆文化的实物与观念：兼论文字(wénzì)与文明三星堆文化的实物与观念》一文中，从地域因素(yīnsù)、文化格局(géjú)、文字起源等角度，阐释了自己对“为什么三星堆文化很发达却没有(méiyǒu)文字”的推想。 不容轻易分享的统治阶层的重要(zhòngyào)工具 施劲松认为，对于如何看待三星堆文化很发达但却没有文字(wénzì)这样的(de)疑惑，需要从多角度解释。 首先，整个古代世界，并非每一个区域、每种文化都能独自发明(fāmíng)文字。在公元前两千纪后半叶的东亚，只有商文化发明了(le)文字。 对于(duìyú)古代早期文明来说，文字的产生影响重大。从创立伊始就与权力密不可分，是沟通天地、统治社会(shèhuì)的一大工具(gōngjù)。纵览古代东方和西方的神话，都将文字的发明归功于某位圣贤或(huò)神灵，可见文字的神圣地位。同理，早期有能力读写和使用(shǐyòng)文字的，也都是少数特权阶级人群。 作为统治(tǒngzhì)阶层，自然有足够的动机牢牢把控对文字的使用权。因此文字一经(yījīng)发明，便被商王朝(wángcháo)的社会上层专控，使得当时的文字只随商人制作的青铜器流传，并不为其他区域文化掌握。 施劲松特别提到：目前长江流域出土的青铜器中，凡有(fányǒu)铭文的青铜器，无一例外都是商式或(huò)中原式器物。凡是地方性的铜器，上面(shàngmiàn)都没有铭文。 竹瓦街1号窖藏出土的青铜(qīngtóng)罍 以彭县（今彭州市）竹瓦街出土的带铭文青铜器为例——它们也具有(yǒu)商末或西周早期铜器的特点，但其(qí)产地在中原，并不(bù)属于三星堆文化，因而器上才有铭文。 这一现象背后，折射出的或许便是(biànshì)商(shāng)王朝统治阶层对文字以及文字所代表的权威的严格把控。 因此，施劲松认为：三星堆文化可能(kěnéng)没有自己的(de)文字，在三星堆遗址也不太可能出土其他文化的文字。 复杂器物(qìwù)“堆砌”出的立体神圣祭文 三星堆文化的(de)突然(tūrán)兴起并显现出的独特样貌，以及成都平原汇聚各方的财富与文化因素(yīnsù)，让施劲松提出一个构想：即成都平原的三星堆一带可能存在(cúnzài)一个观象授时、沟通自然、获取神秘力量的知识中心和神性中心。 假若如此，没有文字的古代三星堆人，该如何表达对上天(shàngtiān)和祖先的崇拜，又如何保存和传递他们(tāmen)掌握的知识呢？ 一种可能(kěnéng)是：三星堆的祭祀器物造型本身，就已包含(bāohán)了他们想要表达的信息。 换言之(huànyánzhī)，在三星堆文化中，“象形”的器物本身(běnshēn)就承担起了一部分文字的重要功能。 三星堆青铜神树的局部 摄影(shèyǐng) 陶轲 与太阳(tàiyáng)崇拜相关的遗物，可能就包含有天文(tiānwén)、数学的知识。比如著名的青铜大神树上残存着象征太阳的9朵花和(hé)9只鸟(zhǐniǎo)，树干顶端或天空中还有1只，可能就代表着中国古代传说中的10个太阳，十进制也是一个很早就有的计数方式。 而诸如(zhūrú)青铜大神坛、顶尊倒立人像(rénxiàng)等复杂组合铜器的(de)造型，考古学界一般认为其表现的是供奉场景(chǎngjǐng)，虽然还无法了解确切含义，但可以肯定的是：因为此类(cǐlèi)铜器中的神兽等形象并不存在于现实之中，因而这样的场景也不是记录或再现真实的祭祀活动，而是一种与信仰相关的表达方式。 据此，三星堆没有文字的(de)(de)一个可能原因浮现我们眼前：作为从属于商代中央王朝的地域文明，三星堆不被允许使用文字来作为沟通人神的桥梁，于是他们通过(tōngguò)繁复而细节丰富的祭祀器物，将自己想要表达的崇拜与(yǔ)信仰，诉诸造型。 或许，在三星堆古人的(de)眼中，当他们凝视着那座神坛的时候，看到的是一段立体的神圣文字：天上的神灵(shénlíng)啊(a)，我们的祭司乘着神兽飞升，头顶我们最珍贵的祭品，祈求您的赐福…… 红星新闻记者(xīnwénjìzhě) 乔雪阳 （下载红星(hóngxīng)新闻，报料有奖！）